Kas ir humānistiskā psiholoģija?

Jūs domājat, ka psihologi visi par visu vienojas un pieiet vienādi. Tas tā nav.

Psiholoģiju parasti sauc par „maigu zinātni”. Daži cilvēki domā, ka tas nozīmē, ka psiholoģija ir mazāk svarīga vai vairāk “nevēlama” nekā citas zinātnes, piemēram, anatomija un fizioloģija. Tas nozīmē, ka psiholoģijā ne vienmēr ir tik daudz stingru noteikumu kā citās zinātnēs. Mēs zinām daudz vairāk par to, kā muskuļi darbojas, nevis par to, kā smadzenes darbojas, tāpēc psiholoģijai ir vairāk iespēju interpretēt, lai gan psiholoģiskajos pētījumos tāpat kā citās zinātnēs tiek izmantoti zinātniskās izpētes noteikumi.





pavadvēstule

Avots: pixabay.com

Šī interpretācijas telpa ir izraisījusi vairāku dažādu psiholoģijas “skolu” attīstību. Daži no tiem ir nosaukti pēc to dibinātājiem vai galvenajām lietām, ar kurām viņi sevi satrauc. Citi tiek nosaukti pēc periodiem vai idejām, kas viņus iedvesmoja. Humānistiskā filozofija pieder šai pēdējai nometnei, tāpēc, lai saprastu humānistisko psiholoģiju, mums ir jāsaprot humānisms.



Agrīnie humānisti

Tā kā mēs vēlamies saprast un palīdzēt, prāts ir vecāks par mūsu medicīnisko vai zinātnisko izpratni par to, daudzu psiholoģijas nozaru saknes ir filozofijā. Citiem vārdiem sakot, pirms mēs varējām saprast prātu, izprotot smadzenes, mēs mēģinājām saprast prātu, saprotot sevi. Humānistiskā psiholoģija ir lielisks piemērs tam, un tā nosaukums ir radies no filozofijas nozares, ko sauc par “humānismu”.

Humānisms, kā mēs zinām, sākās periodā, ko sauc par “renesansi”, kas ilga no aptuveni 1450. gada līdz aptuveni 1600. Tas sekoja periodam, ko parasti sauc par “viduslaiku” vai “tumšo laikmetu”. Viduslaikos lielāko daļu stipendiju veica reliģiskās institūcijas. Lielākā daļa cilvēku pieņem, ka tas nozīmē, ka stipendija netika piešķirta, taču tas tā nav. Reliģiskās institūcijas uzskatīja, ka, pētot Dieva radīto pasauli, tās varētu labāk saprast Dievu. Rezultātā viņi ļoti atbalstīja un attīstīja darbu zinātnēs. Viņus parasti neinteresēja tādas lietas kā vēsture vai māksla un literatūra - ja vien tā nebija īpaši reliģiska.



Avots: rawpixel.com

Humānisms tam ne vienmēr bija pretrunā; viņus vienkārši interesēja citas lietas. Humānisti koncentrējās uz cilvēku idejām, uzskatiem un sasniegumiem. Tas nozīmēja studēt tādas lietas kā filozofija, ētika, literatūra, māksla un mūzika, kaut arī tā nebija reliģiska un it īpaši, ja to bija radījusi cita reliģiska tradīcija. Tas nenozīmē, ka agrīnie humānisti paši nebija reliģiozi. Faktiski viens no slavenākajiem agrīnajiem humānistiem bija katoļu svētais un moceklis Tomass Mors.



Mūsdienu humānisti

Viens no iemesliem, kāpēc agrīnie humānisti bija reliģiozi, ir tas, ka neticīgu cilvēku nebija. Ateisma vai pat agnosticisma idejas bija vairāk vai mazāk nedzirdētas.



Daudzi cilvēki uzskata, ka ateisma sākums bija tad, kad filozofs Frīdrihs Nīče 1880. gadu sākumā grāmatā “Līdzība par neprātīgo” rakstīja: “Dievs ir miris”. Agrākie filozofi, piemēram, Baruhs Spinoza (1632 - 1677), apstrīdēja tajā laikā pieņemtos uzskatus, taču apstājās pie ateisma. Ateisms kļuva daudz populārāks divdesmitā gadsimta vidū, jo reliģiozi cilvēki nesaprata, kāpēc Dievs pieļauj holokausta šausmas.

Kad Dieva loma domās kļuva mazāk nozīmīga vai mazāk labvēlīga, parādījās modernāka humānisma forma. Šī jaunā filozofija, saukta par laicīgo humānismu, ne tikai uzskatīja, ka Dievs neeksistē, bet arī uz to uzstāja.



Daudzos aspektos zinātnes un filozofijas sasniegumi līdz šim bija balstīti uz Dieva pieņēmumu. Bez Dieva mūsdienu humānistiem būtu jāsāk no pamatiem, atgriežoties pie tādiem jautājumiem kā 'Ko nozīmē būt cilvēkam?' un 'Kas cilvēkam vajadzīgs, lai būtu laimīgs un vesels?'

Humānistiskā psiholoģija



Tāpat kā humānisms pieauga, reaģējot uz citām tā laika tautas kustībām, humānistiskā psiholoģija attīstījās pretstatā citām populārām psiholoģijas skolām.

Vai atceraties no ievada diskusiju par cietajām un maigajām zinātnēm? Populārā psiholoģijas skola, ko sauc par biheiviorismu, mēģināja padarīt psiholoģiju par cietu zinātni. Biheiviorisma mērķis bija izpētīt tikai ārēji novērojamas psiholoģijas daļas par acī neredzamiem iekšējiem procesiem. Pēc tam, kad fiziologs Ivans Pavlovs veica pētījumus, kas parādīja klasisko nosacīto mācīšanās reakciju, biheiviorisms sekoja līdzīgos pēdās, mēģinot izskaidrot psiholoģiju un tās daudzās priekšmetiskās jomas kā virkni bioloģisku reakciju un apstākļu.

Otra tajā laikā populārā skola - psihoanalīze - bija daudz maigāka nekā biheiviorisms. Tomēr tā atbalstītāji - tāpat kā Zigmunds Freids - koncentrējās uz zemapziņu vai bezsamaņu kā cilvēka darbības pamatu. Tā kā zemapziņa lielākoties veidojas bērnībā, tā ir dīvaina un gandrīz necaurejama mūsu pašu sastāvdaļa.

Avots: rawpixel.com

Humānistiem nepatika ideja, ka mūsu rīcību pilnībā kontrolē šādi ārējie faktori - domu skola, kas pazīstama kā determinisms. Tā vietā viņi popularizēja domu, ka terapijai ir jāpalīdz pacientam pilnībā izmantot viņu potenciālu, nevis jāizārstē no kādas slimības vai jārisina viņu tālā pagātne.

Ābrahams Maslovs

Viens no slavenākajiem humānistiskajiem psihologiem bija Ābrahams Maslovs. Dzimis trīsdesmit gadus pēc līdzības par ārprātu un mira trīsdesmit gadus pirms 21 rītausmassvgadsimtā Maslovs piedzīvoja vēlo industriālo revolūciju, kā arī abu pasaules karu šausmas, kas daudz darīja, lai veicinātu humānistisko domu.

Maslovs vada garu un izcilu karjeru. Viņš studēja filozofiju un vairākas psiholoģijas skolas un lielu daļu savas dzīves veltīja akadēmiķiem un izglītībai. Tomēr Maslovs ir vislabāk pazīstams ar savu “vajadzību hierarhiju”.

Saskaņā ar šo vajadzību hierarhiju cilvēkiem ir jāapmierina vairāk pamatvajadzību, pirms viņi var pāriet uz augstākiem mērķiem. Pēc humānistisko psihologu domām, terapijas mērķis ir augstākais mērķis - “pašrealizācija”.

Zemākais pakāpiens vajadzību hierarhijā ir fizioloģiskās vajadzības. Cilvēki nevar darīt tādas lietas kā uzturēt jēgpilnas attiecības vai “dzīvot savu labāko dzīvi”, ja viņi mirst badā vai sasalst līdz nāvei.

Nākamais solis ir drošība. Pat ja jums ir pajumte un pietiekami daudz ēst, jūs nevarat pilnībā izmantot savu potenciālu, ja uztraucaties par cilvēku aplaupīšanu vai nogalināšanu. Teorētiski ikviens vesels un invalīds var pats pārvaldīt savas fizioloģiskās vajadzības. Tomēr drošības problēmas parasti prasa dalību lielākā kopienā, kas paredz tādas lietas kā likumu uzturēšana un kopējā aizsardzība.

Trešais solis ir mīlestība un piederība. Tas nozīmē uzturēt veselīgas attiecības ar ģimeni, draugiem utt. Teorētiski hierarhijā varētu vadīt augstākus posmus, vispirms nesasniedzot mīlestību un piederību, bet tam ne vienmēr būtu iemesls.

Tur nāk ceturtais solis. Trešais solis ir cieņa. Šī vajadzība nozīmē, ka, lai darītu visu iespējamo, mums ir jāuzskata sevi par vērtīgiem un mēs vēlētos, lai arī citi cilvēki redzētu sevi kā vērtīgus. Kāpēc mēs izmēģinātu kaut ko jaunu, ja mums nebūtu ticības sev? Kāpēc lai kāds gribētu darīt visu iespējamo, ja to nedarītu lielākas kopienas labā - vai vismaz šīs kopienas atbalstam?

Pēdējais solis ir “pašrealizācija”. Maslovs to definēja kā “kļūt par visu, par ko cilvēks spēj kļūt”, bet jaunieši mūsdienās to varētu nosaukt par “savu labāko dzīvi”.

Karls Rodžers

Karls Rodžerss bija rupjš Maslova laikabiedrs un lielā mērā piekrita Maslova idejām, īpaši vajadzību hierarhijai.

Avots: rawpixel.com

Rodžers uzskatīja, ka pašrealizācija ir visu cilvēku galvenā motivācija, nevis tādas lietas kā mīlestība vai nauda. Viņš arī galvenokārt piekrita Maslova idejām par to, kā cilvēki tur nokļūst, taču viņam bija arī dažas savas idejas. Rodžers uzskatīja, ka indivīdiem ir vajadzīgs viņu kopienu atbalsts, lai viņi varētu uzplaukt. Maslova ideja bija tāda, ka kopienas loma vairāk vai mazāk bija tā, lai nodrošinātu indivīda vajadzības dzīvot, bet ne vienmēr zelt. Rodžerss uzskatīja, ka sabiedrībai ir lielāka sociālā loma.

Rodžersu ļoti interesēja arī identitātes ideja. Viņš uzskatīja, ka mums ir ideāls “es” un “es” un ka mēs varam justies nomocīti, ja starp šiem “es” aspektiem ir pārāk daudz “neatbilstības”. Viņš arī daudz darīja, lai aprakstītu, ko nozīmē būt “pašrealizētam” cilvēkam.

Pirmkārt, pašrealizētam cilvēkam jābūt atvērtam jaunai pieredzei. Tas nozīmē izmēģināt jaunas lietas, bet tas nozīmē arī pieņemt un mācīties no smagas pieredzes, nevis mēģināt no tām izvairīties.

Otrkārt, pašrealizētajam cilvēkam ir jādzīvo šajā brīdī. Šāda veida domāšana labi iekļaujas šodienas uzmanības kampaņā. Rodžersam pārāk daudz iestrēdzis pagātnē vai nākotnē liedza cilvēkam eksistēt šajā brīdī - kas nepieciešams pašrealizācijai.

Treškārt, pašrealizētais cilvēks ir pārliecināts par sevi. Pašrealizētais cilvēks saprot un uzticas saviem instinktiem un jūtām. Ja neuzticaties sev, jums ir pārāk jāpaļaujas uz citiem cilvēkiem, lai kļūtu par jūsu personu.

Ceturtkārt, pašrealizētais cilvēks ir radošs. Tas balstās uz iepriekšējiem trim punktiem, jo ​​cilvēkam ir jābūt atvērtam jaunai pieredzei, pašpārliecinātam rīkoties pašam un jāspēj pieņemt to sekas.

Visbeidzot, pašrealizētais cilvēks ir laimīgs. Viņi izbauda savu dzīvi, kā to dzīvo.

Džordžs Kellijs

Džordžs Kellijs dzīvoja un strādāja apmēram tajā pašā laikā kā Maslovs un Rodžers. Tāpat kā Rodžersu, Kelliju ļoti interesēja identitātes ideja.

Kellijas lielākais ieguldījums humānistiskajā psiholoģijā ir “konstrukciju teorija”. Kamēr Rodžers uzskata, ka mums ir ideāls pašnodalījums no faktiskā sevis, Kellija Konstrukcijas teorija liek domāt, ka pastāv faktiskais es un uztvertais es, taču ik pa laikam mēs kaut kā sinhronizējam izpratni par sevi ar savu neseno pieredzi. Tādā veidā mūsu idejas par to, kas mēs kļūstam pakļauti gandrīz nemitīgām izmaiņām.

Ārons Beks

Ārons Beks ir pēdējais no sākotnējiem izcilajiem humānistu psihologiem. Beks ir dzimis 1921. gadā, kamēr lielākā daļa humanitāro psihologu dibinātāju tikko pabeidza koledžu vai sāka karjeru un joprojām ir dzīvs.

Avots: beckinstitute.org

Beks piekrita Kellijas idejām par mūsu identitāti kā sevis uztveri. Rezultātā Bekam bija ļoti svarīgi, kā mēs sevi uzskatām. Viņš mudināja savus klientus nevainot sevi, kad notika nepareizi, bet gan atpazīt sevi un viņu centienus kā sarežģītu sistēmu daļas, kas ļāva daudz kļūdīties.

Tas izauga par to, ko tagad sauc par “kognitīvo terapiju” - terapiju, kuras pamatā ir pievēršanās tam, kā mēs domājam par sevi. Šī ir kļuvusi arī par nozīmīgu apzinātības daļu, kas mūs mudina identificēt kaitīgas vai neproduktīvas domas, lai mēs varētu koncentrēt savu enerģiju lietderīgākām lietām.

Beks izveidoja arī “depresijas inventarizāciju” - sava veida aptauju, kas palīdz identificēt un diagnosticēt depresiju, izmantojot 21 jautājumu, lai indivīdus sarindotu skalā no 0 līdz 3. Viņš arī uzskatīja, ka lielākā daļa depresijas rodas no “disfunkcionāliem uzskatiem”, kas saskaņā ar Bekam bija trīs kopīgas tēmas - pašpārmetumi, ticības trūkums viņu centienos un bezcerība nākotnē.

Humānistiskā psiholoģija šodien

Dažos aspektos humānistiskā psiholoģija joprojām ir pieaugoša tendence psiholoģijā - kaut arī tā nav saistījusies ar dažiem konkurentiem, psihoanalītiskajai psiholoģijai vai biheiviorismam. Citos veidos humānistiskās psiholoģijas elementi ir internalizēti un pārvērsti daudz lielākās kustībās.

Ja domājat, ka humānistiskā psiholoģija varētu jums palīdzēt, apsveriet iespēju sazināties ar BetterHelp terapeitiem. Papildus tādiem izglītojošiem emuāriem kā šis, BetterHelp savieno tos, kuriem nepieciešama tūkstošiem licencētu terapeitu. Lai iegūtu papildinformāciju, apmeklējiet vietni https://BetterHelp.com/online-therapy/